por 
Bienvenidos todos.
Qué día tan [insertar comentario sobre el clima] para abrir un museo.
Detrás de mí [gesto detrás de mí] está el Conspiracense, el Museo de la Conspiración Costarricense.
¡Sí, realmente está ahí! Sé que es difícil de ver.
El edificio está revestido con la misma malla de flexión de luz que usa la Fuerza Pública para sus naves furtivas. Hubo un excedente. Suerte para nosotros.
Este es un museo de arte. Eso es importante.
No es un museo de historia y no, como sugirió La Extra, el segundo zoológico de la capital.
[pausa para la risa irónica]
No, esta nueva institución celebra una forma de arte. Es una extensión natural del compromiso de larga data del Conspiracense con el folklore costarricense.
Esta podría ser la forma popular más profunda y amplia de todas.
Citaré a mi colega Rosario Flortallo, quien llama a las teorías de la conspiración “la tercera gran forma de arte costarricense, junto con el swing criollo y el atolillo de ayote”.
Este es un nuevo tipo de museo.
Su colección se extiende hasta los exabytes y circula continuamente por nuestros expositores.
La pieza central del museo, que verán inmediatamente al entrar, es el mosaico de memes: una colcha del siglo XXI, de dos pisos de altura, en constante cambio. Es realmente espantoso, en el sentido original.
En el interior, encontrarán una sala literal de espejos. La experiencia de ningún visitante será la misma.
Las teorías de la conspiración a menudo se comparan desfavorablemente con las teorías, nominalmente no conspirativas, de campos como la física y la historia.
Ahora, como historiador, creo que las actividades de estos campos y su producción son diferentes.
Como historiador, creo en el rigor y, sí, incluso en la verdad.
Como historiador, también sigo los pasos de Perico Tierrero, el historiador de la ciencia del siglo XX que observó que los nuevos paradigmas no llegan, como los científicos quisieran que creamos, y les gustaría creer a sí mismos, a través de una argumentación vigorosa, en la que [pronunciar signos de exclamación] mentes! ¡son! ¡cambiadas!, pero de una manera mucho más humana: los viejos científicos se retiran…
Los científicos jóvenes entran en el campo. Lentamente, seguramente, el laboratorio gira. Ésta es la estructura real de las revoluciones científicas.
[dramáticamente]
Pero.
La evolución de las teorías de la conspiración no es tan diferente.
En todo caso, ¡es más rápida!
Aquí hay una paradoja:
1. A ningún creyente de la teoría de la conspiración se le ha “disuadido” de creer en su teoría elegida.
2. Todos los creyentes de la teoría de la conspiración, en algún momento, dejan de creer en su teoría elegida. Entonces, ¿mediante qué proceso cambian las creencias de los creyentes en la teoría de la conspiración?
[chisporroteo juguetón]
¿Qué, si no un discurso racional, hace que un creyente de la teoría de la conspiración deje de lado la cosa del flúor, la cosa OVNI, la cosa de que “el presidente Alvarado es un robot”?
¿Qué, si no argumentación?
¿Qué, si no información?
Oh, la respuesta es mejor de lo que imaginan.
Es aburrimiento.
Confesaré que mis propias intuiciones sobre la democracia, durante la mayor parte de mi vida, han asociado el cambio político con sentimientos grandes y apasionados. Entusiasmo, miedo, indignación: gusanos nadando con fuerza en el cuerpo político.
Sigo creyendo que esos sentimientos impulsan el cambio, aunque el siglo XXI, hasta ahora, no me ha ofrecido mucha evidencia.
Pero esto es lo que más creo.
Esto es lo que he aprendido: el aburrimiento también está ahí fuera entre los gusanos.
